作为二十四节气的第十个节气，夏至是古代农耕文明的产物。每逢夏至到来，太阳几乎直射北回归线，此时北半球各地的白昼时间达到全年最长。夏至日长，阳气极盛，阴气始生。古人观天象，察物候，将这一日看得极重。笔者翻阅诗卷，竟发现历朝历代文人墨客对夏至的吟咏与唱和，远比想象中还要丰富和深邃。这些诗句如同时光的碎片，构成一个瑰丽璀璨的人文世界。

　　最早将夏至写入诗歌的，恐怕要数《诗经》中“五月斯螽动股”的句子，尽管该诗没有明言夏至，却已捕捉到仲夏时节的勃勃生机。唐人摹写夏至，气象最为阔大。诗魔白居易在《和梦得夏至忆苏州呈卢宾客》一诗中写道：“忆在苏州日，常谙夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。”寥寥数语，便勾勒出一幅江南吴地夏至风俗图。粽香、嫩竹、脆鹅，皆是舌尖上的记忆。白乐天此时身在洛阳，却忆及江南风味，可见味觉比视觉更能唤起浓浓乡愁。而诗圣杜甫的夏至诗则沉重抑郁得多，他在题为《夏夜叹》的诗中长吁短叹：“念彼荷戈士，穷年守边疆。何由一洗濯，执热互相望。竟夕击刁斗，喧声连万方。青紫虽被体，不如早还乡……”这首五言长诗表达了一代诗圣缅怀大唐国泰民安的太平时代，体现了作者对动荡局势和苦难百姓的关切之情。同是夏至，在富足者眼中是佳节，在困顿者心中却是难关，诗圣的高明与伟大，正在于其能够写出这世间的参差多态。

　　宋人写夏至，则多了几分闲适与超脱。北宋诗人苏舜钦作《夏意》一诗，诗中写道：“别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。”整首诗不见一个“睡”字，而午睡已蕴含在其中，此诗句句切合夏日，句句带着清凉，表达了诗人对眼前隐居生活的怡然自得，与夏日午后天气给人的炎热与压抑形成鲜明的对比。南宋著名词人辛弃疾写有《丑奴儿近·博山道中效李易安体》一词，其中“青旗卖酒，山那畔、别有人家，只消山水光中，无事过这一夏”几句，描绘了夏至日的南方山间风光，以及词人闲适自在的生活状态。最令笔者动容的是杨万里的《夏夜追凉》：“夜热依然午热同，开门小立月明中。竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。”诚斋先生捕捉到了夏至后特有的暑热与那一丝难以捉摸的凉意，末句“时有微凉不是风”巧妙道出了多少夏夜纳凉者的共同体验。这微凉从何而来？或许是夜深露重，或许是心境使然，诗人没有说破，留下无尽余味。元明以降，关于夏至的诗词渐趋式微，但文人士子间或咏之。元代文化大家赵孟頫《夏至》诗云：“夏至午之半，一阴巳复生。坚冰亦驯至，顾岂一朝成。”虽有自然之气象，但却少了些生活气息。明代理学家吴与弼在《夏至》一诗中写道：“昼雨聊城逢夏至，暮云江右忆侬家。东林新箨知成荫，南亩香粳想俵花。”此诗意味着夏至时万物初盛，世间美好如期而至，希望人们生如夏花、不负韶华。

　　古诗词中的夏至，不仅记录节气变化，更承载着丰富的人文内涵。白居易在《夏夜宿直》云：“人少庭宇旷，夜凉风露清。槐花满院气，松子落阶声。”此诗写出了夏至夜特有的静谧与芬芳。晏殊《蝶恋花·玉碗冰寒消暑气》：“玉碗冰寒消暑气。碧簟纱厨，向午朦胧睡。”写出了富贵之家的消夏之乐。而梅尧臣《田家》诗：“南山尝种豆，碎荚落风雨。”则道出了农家的劳顿与艰辛。同是夏至，境遇不同，感受迥异，这正是古代诗词的情趣所在。

　　翻阅这些夏至诗词，我忽然明白，古人所谓的“节气”，不仅是时间的刻度，更是心灵的刻度。他们在夏至这一天停下脚步，观察阴阳的变化，感受生命的律动，将瞬间的感悟凝结为永恒的诗句。这种对自然的虔诚，对生命的郑重，或许正是我们这个匆忙时代最缺乏的。

　　夏至已至，白昼渐短。古人的诗句如同时光的信使，提醒人们放慢脚步，感受季节的流转。在这个空调房里，我读着这些沾满暑气的诗句，仿佛看见千年前的诗人正摇着蒲扇，在槐荫下吟咏。他们留下的不只是文字，更是一种与自然相处的方式，一种我们已然遗忘的生活智慧。