今天让我们先从一个故事讲起：从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚，正在给小和尚讲故事……有没有朋友下意识地就把后一句接出来了？可就是这句没头没尾的话，书里没印着，本上没写着，却靠着爷爷奶奶摇着蒲扇的念叨、爸爸妈妈哄睡时的轻语，一辈传一辈，走遍了大江南北，串联起了一代又一代人的童年。

　　靠着口耳相传走过千百年的，不止这一段小故事，还有那些在星空闪烁的神话传说，孩子们放学路上随口哼唱的歌谣，长辈嘴里张口就来的农谚老话，它们就像一座取之不尽、用之不竭的文化宝库，滋养着我们每一个人的精神世界。今天，就让我们一起走进了不起的非物质文化遗产——民间文学。

　　代代相传的口头艺术

　　先来说到底什么是民间文学。民间文学不是哪一位作家单独写在书里的作品，而是咱们各族人民祖祖辈辈在生活中共同创作、共同修改、共同丰富，靠着口头讲述、吟唱一代代传下来的口头艺术。它不是固定的一个作者，每一个讲述、传唱它的人，都添上了自己的理解和温度。民间文学也不需要纸笔作为唯一载体，深藏在人们的记忆里、回荡在乡音的讲述里，就是它最鲜活的模样。

　　早在还没有文字出现的远古岁月，我们的祖先就将对世界的好奇、对生活的感悟、对英雄的敬仰、对美好的向往，用口耳相传的方式传递给后代。这一传，就是几千年，从没有间断过。那么接下来，让我们顺着时光的长河，看看民间文学如何奔流不息，绵延到了今天。

　　它源自远古先民的好奇与想象。那时候的人们，看着天地日月、山川河流，心里装着最朴素的追问：天地是怎么来的？人类是如何诞生的？风雨雷电是怎么回事？于是，就有了盘古开天辟地、用身躯化成万物的神话；有了女娲抟土造人、神农尝百草、大禹治水三过家门而不入的传说。这些口口相传的神话传说，是中华民族最早的集体记忆，也是民间文学最开始的模样。

　　到了尧舜禹时代，禅让的佳话在各个部落之间慢慢传开。商周时期，姜太公钓鱼、武王伐纣的事迹，在百姓口耳相传中逐渐变得鲜活丰满。春秋战国时期，百家争鸣的那些思想，也慢慢渗透到老百姓讲的故事当中去了：孔子周游列国的逸闻、鲁班巧夺天工的传说、伍子胥过昭关一夜白头的故事，都在民间深深扎下了根。屈原投江后，关于他的事迹也沿着汨罗江两岸代代相传。

　　秦汉天下一统后，孟姜女哭长城的悲歌在大江南北传唱，徐福东渡的传说跟着航船飘向远方。魏晋南北朝战乱频繁，人们把对美好爱情的向往寄托在梁山伯与祝英台相恋的想象中，把对家国忠义的敬仰写进了花木兰替父从军的传奇里。隋唐盛世，玄奘西行取经的壮举，在百姓口中演化出奇幻色彩。宋元时期，勾栏瓦舍的说书人醒木一拍，就是一下午的故事。包公铁面无私、断案如神的故事越传越广，寄托着老百姓对公平正义的期盼。大文豪苏轼在各地留下的逸闻趣事，也让文人风骨走进了寻常百姓家。明清两代，朱元璋的传说在凤阳花鼓里演绎，郑和下西洋的壮举沿着海岸线被反复讲述，徐文长的故事在江南广为流传，阿凡提的机智也传遍了新疆的绿洲。

　　到了近代，嘎达梅林的悲壮在蒙古草原化作悠长牧歌，满族说部里的英雄传说在东北黑土地上持续讲述，抗战时期的民间故事，也把民族的血性与不屈，注入一个个鲜活的人物里，一代代传了下来。

　　从神话时代到今天，民间文学这条大河从未断流，它流过每一片土地，最终融进了我们整个民族的血脉里。

　　民间文学非遗五大类

　　民间文学里究竟包含哪些门类？它的范围非常广阔：从气吞山河的英雄史诗，到哄睡小朋友的枕边童谣；从缠绵千年的爱情传说，到教人种地过日子的农谚老话。综合来看，我们可以把民间文学类非遗分为五大类：

　　第一类，是神话与英雄史诗，这是民间文学的源头。神话回答的是我们民族最本源的问题：天地从哪来？人类从哪来？盘古开天、西王母创世，用朴素的口头语言构建了中华民族最初的世界观。英雄史诗则是吟唱出来的民族活态历史，中国的三大英雄史诗——藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》，这些史诗动辄数十万行，把民族起源、英雄征战、祖先智慧全都唱进了歌里，口耳相传了上千年。

　　第二类，是民间传说，也是咱们最熟知的门类。每个传说都有根有据，围绕特定的人物、山水或习俗展开。家喻户晓的中国四大民间传说——白蛇传、梁祝、孟姜女、牛郎织女，全是国家级非遗。诸葛亮的智慧、董永的孝心，以及各地风物传说，在百姓口中传了一代又一代。

　　第三类，民间故事，是老百姓对生活的朴素想象。善恶有报、生活趣事、寓言笑话，都在其中。河北耿村、湖北伍家沟、重庆走马镇都是闻名全国的“故事之乡”，村民们能讲几百上千个故事，让民间的幽默与智慧，活跃在田间地头。

　　第四类，是民间韵文作品，也就是能唱能念、带着韵律感的口头文学。它分两部分：一是能唱的，如民间歌谣和叙事诗。比如广西刘三姐歌谣、江南的吴歌、土家族的哭嫁歌。田间劳作、婚丧嫁娶、逢年过节，张口就能唱，唱的全是最鲜活的烟火日子。青海土族的《拉仁布与吉门索》是长篇叙事诗的经典，专写普通人的爱恨与坚守。二是能念的，就像民间谚语，“清明前后，种瓜点豆”藏着农耕的智慧，“良言一句三冬暖”道出了处世的哲学。天津人常说的谚语：“你走你的大经路，我钻我的耳朵眼儿”，短小精悍，妙趣横生。

　　第五类，是民间讲唱与杂体文学。讲唱文学有讲有唱，比如河西、靖江的宝卷，用讲唱传颂忠孝节义的道德伦理。杂体文学是日常短小的口头创作，包括谜语、笑话、歇后语等形式。北方常说的，“外甥打灯笼——照舅（旧）”，用谐音把生活智慧和民俗传统藏在俏皮话里。

　　除了这五大门类，各民族还有很多独具特色的口头文学，从青藏高原到东海之滨，从漠北草原到南海之畔，通过各族人民口耳相传的创造，共同汇成了民间文学这座千年记忆宝库。

　　天津民间文学宝藏

　　民间文学从来不是过时的老古董，它是我们民族的根脉，直到今天依然有着不可替代的价值。我们常说，知道从哪里来，才明白要到哪里去。民间文学里，有中华民族最核心的精神底色：盘古开天的开拓精神、大禹治水的担当精神、愚公移山的奋斗精神。这些藏在故事里的精神，还有诚实做人、勤劳做事、爱国爱乡、同情弱者的道理，一代代口耳相传，早就融进了每一个中国人的血脉里。如今，我们看的影视剧、动画、舞台作品，很多都源于民间文学，火了几百年依然有新的生命力。

　　接下来，讲讲属于我们天津的传说，也是天津市目前唯一的国家级民间文学类非遗项目——杨家将传说，又叫杨七郎墓传说。

　　在天津市宁河区西塘坨村的西小河边，有一座高大的土丘，当地百姓都叫它七郎山，这里就是传说中北宋抗辽名将杨继业第七子杨七郎的坟墓。关于这座墓的传说，在宁河的土地上已经口耳相传了上千年。

　　相传北宋雍熙年间，辽邦侵犯大宋国土，边关狼烟四起，杨继业带着杨家将士保家卫国，与辽军苦战却身陷重围。危急关头，杨继业派七儿子杨七郎杀出重围，回后方找潘仁美求援。杨七郎浴血奋战冲出重围，可潘仁美因为儿子潘豹曾被杨七郎在擂台上劈死，早就怀恨在心，不仅不发兵救援，反而设下圈套，将杨七郎乱箭射死。杨七郎死后，潘仁美为了毁尸灭迹，派家丁把他的尸体偷偷扔进河里。壮士的躯体顺着河水飘走，洒在岸边的鲜血年深日久，竟慢慢隆起了一座土丘。说来奇怪，这座土丘千百年来，无论河水涨得多高，从来都淹不了它；无论洪水多猛，从来都卷不走它上面的一草一木。当地百姓都说，这是杨七郎的忠魂，在守护着这片土地。

　　围绕着这座杨七郎墓，衍生出了上百个故事，形成了汇集神话、传说、民俗为一体的故事群，在宁河的土地上口耳相传了上千年，记录着天津人敬慕忠良、崇尚英雄的真挚情感。

　　说到这个传说的传承，就不得不提它的市级代表性传承人吕殿增先生。吕殿增出生在宁河区潘庄镇西塘坨村，也就是杨七郎墓所在的村子。吕殿增说，小时候一到夏天，大家就会坐在村口老槐树下，听老人们讲杨七郎的故事。那个年代没有电视、收音机，孩子们最大的乐趣，就是围在老人身边，听那些忠臣良将的故事，听着听着，这些故事就刻在了心里。后来，吕殿增用几十年时间记录、整理了上百万字的杨七郎墓传说内容，还编著出版了故事集，不断走进学校、社区，继续给孩子们、居民们讲述着杨家将的传说。

　　天津广播电视台生活广播《城市记忆》节目（FM91.1/AM1386）

　　周一至周五7:00和22:00播出